Хайат Шамыева 
научный сотрудник Института
Истории им.А.Бакиханова НАНА

Во II половине VII века Азербайджан вошел в состав основанного в 630 г. и постепенно усиливавшегося Арабского государства. В результате первых арабских завоеваний Южный Азербайджан, потеряв независимость, стал наместничеством Халифата. Албания-Арран же превратилось в вассальное государство и было вынуждена выплачивать дань. С 705 г. Арран лишился и статуса вассального государства. Северные и южные земли Азербайджана окончательно подчинились арабам. Закрепившись в Азербайджане, арабы заняли стратегически важные города, включая и Бейлаган. Начиная с этого периода, в арабских источниках появляется информация о городе Бейлагане и происходивших там религиозно-политических и социальных движениях.
Прежде всего, представим краткий обзор истории города Бейлаган. Раскопки, проведенные археологами (Е.А.Пахомов и Г.Ахмедов) на месте городского поселения Оренгала, где находился средневековый Бейлаган, а также письменные источники на различных языках сообщают, что этот город был основан в конце V – начале VI веков. Выступая в роли столицы Аррана, Бейлаган был значительным тюркским городом, обладавшим важным значением как общественно-экономический, политический и военный центр.
Историк М.И.Азерли на основании материалов арабоязычных источников IX века выявил существенный факт, который касаеться древних азербайджанских городов. Он пишет, что Абумухаммед Абдульмелик ибн Хишам в труде под названием «Книга корон о химьяритских царях» сообщает очень важные сведения об Азербайджане и его городах. Автор пишет: «Абумухаммед Абдульмелик ибн Хишам посвятил этот труд воспоминаниям и беседам химьяритского ученого по имени Убейд ибн Шарийа аль-Джурхуми с основателем династии Омеййядов халифом Муавией I» [1, 86-88]. В книге ибн Хишама внимание М.И.Азерли привлек интересный факт, высказанный в ходе беседы Муавии с Убейдом ибн Шарийой: «Муавия, желая выяснить мнение Убейда ибн Шарийи относительно Азербайджана, обратился к нему вопросом: «Ради Аллаха, что вы думаете, и что вас беспокоит относительно Азербайджана?» На что Убейд ибн Шарийа ответил: «Это земля тюрок, они там объединились, сплотились и преуспели» [1, 87]. Упадок городов и крепостей, в том числе и Барды в результате многочисленных нашествий (арабов, хазаров, русов и пр.) привел, как пишет Н.М.Велиханлы, к усилению роли города Бейлаган и превратил его в центр ремесла и торговли на этой древней тюркской земле [2,110].
 Город Бейлаган, возникший на Мильской равнине как продолжение Пайтакарана, стал центром религиозно-политических и социальных движений. К такому выводу мы пришли на основании изучения источников и исследовательских трудов в процессе исследования религиозно-политических движений, происходивших в VIII-IX веках. Источники позволяют утверждать, что Бейлаган был одним из центров религиозно-политических, социальных движений и освободительной борьбы против Арабского Халифата, происходивших в VIII-IX веках. Первое сообщение о Бейлагане мы находим у местного автора Моисея Каланкатуглу. В своем труде под названием «История Албании», в частности в III части этого труда он сообщает пусть краткие, но весьма ценные сведения о Бейлагане, а также об общественном движении, происходившем в этом городе и области в I половине IX века. [3, 25].
Другим источником, принадлежащим перу местного автора, является рукопись Масуда ибн Намдара, деятельность которого приходится на конец XI - первые годы XII веков. Об этом источнике сообщает В.Ф.Минорский в своей монографии «История Ширвана и Дербента» [4, 113]. Как пишет В.Ф.Минорский, в этом источнике содержится краткая информация о Бейлагане.
Г.Ахмедов, по мнению которого Пайтакаран означает «Пайтахт-е Арран» - «Столица Аррана», пишет, что «в действительности наиболее значительным городом, возникшим в Арране, на Мильской низменности (современный Бейлаганский район) до Бейлагана, был город Пайтакаран (на месте города Тязякянд)» [3, 24]. Слово «Бейлаган» встречается в период Арабского Халифата как видоизмененная форма «Пайтакаран».  В.Ф.Минорский же полагает, что первая часть этого слова происходит от названия некогда проживавших на территории Азербайджана племен «бел» или местности под названием «Бел» [4, 33].
В арабских источниках сообщения о Бейлагане, как и в целом об Азербайджане и Арране, встречаются в трудах арабских авторов IX века. Арабский Халифат уделял важное внимание сбору информации о завоеванных и соседних с ними странах. Арран как единственная мусульманская страна на Южном Кавказе, конечно же, не мог не привлечь внимания арабских путешественников и географов. Они интересовались богатствами этой страны, развитием городов.
Впервые о Бейлагане упоминает арабский автор середины IX века ибн Хордадбех, автор книги «Книга путей и государств» («Китаб аль-масалик ва-л-мамалик») [5]. В статье «Книга путей и государств» ибн Хордадбеха» русский историк-востоковед П.Г.Булгаков говорит о том, что есть несколько положительных качеств, без  которых  невозможно было бы исследовать историю Арабского Халифата, так же оно является одним из лучших произведений арабской литературной географии [6, 127-136]. Для нас важное значение представляет та часть книги ибн Хордадбеха «Книга путей и государств», в которой сообщается о городах Азербайджана, Аррана, в том числе о Бейлагане, а также о расстояниях между ними. Весьма ценно сообщение автора об основании Бейлагана и его расположении. Благодаря своему стратегическому расположению, Бейлаган в VIII-IX веках превратился в один из наиболее значительных  городов и выступал как центр религиозно-политических, социальных движении. Данные книги ибн Хордадбеха подтверждает это предложение. Потому что религиозно-политические, социальные движения, а также освободительная борьба, направленная против господства Халифата, могли происходить в городе, который в тот период обладал важным значением.
В сочинении арабского историка середины IX века аль-Баладзори «Книга завоевания стран» («Китаб Футухи-Булдан») [7, 70; 8, 164-165] и сочинении аль-Якуби «Тарих» [9, 21; 8, 210-212] содержатся важные сведения о Бейлагане. Аль-Якуби в «Книге о странах», описывая путь из Халифата в Азербайджан, дал общие сведения и о Бейлагане [10].
Среди арабских авторов X века интересные сведения о Бейлагане сообщает Абу Дулаф. «Вторая записка» Абу Дулафа представляет для нас интерес, прежде всего тем, что в ней содержатся сведения об области Баласакан, расположенных здесь городах и селах [11, 111].
В труде  ат-Табари (838-923) «История пророков и правителей» («Тарих ар-русул ва-л мулюк») информация о Бейлагане представляет весьма ценное значение с точки зрения изучения восстания во главе с Мусафиром, произошедшего в этом городе в VIII веке, тем более, что в трудах других авторов сообщения по этому поводу весьма скудные [12; 8, 103-148].
В книге Ибн аль-Асама аль-Куфи  «Китаб аль-футух» («Книга завоеваний») можно извлечь подробные сведения о городе Бейлаган и произошедших там восстаниях [13, 55-59; 8, 69-81]. Из сочинения аль-Куфи становится ясно, что в VIII-IX веках жители Бейлагана оказывали серьезное сопротивление арабам. На наш взгляд, это было следствием широко распространившихся в Кавказской Албании в VIII веке христианских еретических движений, в особенности движения павликиан. В раннем средневековье, когда еще не произошло окончательного отделения городов от деревень, ремесленников от земледельцев, городская хозяйственная жизнь была тесно взаимосвязана с сельской. Большинство городских жителей занималось сельским хозяйством, точнее говоря, пригородным хозяйством. Вследствие этого происходившие в стране крестьянские движения охватывали и городских жителей, которые так же, как и сельчане страдали от иноземных вторжений и феодальной эксплуатации.
В период раннего средневековья в Азербайджане, как и повсюду, крестьянские восстания происходили под религиозным знаменем. В идеологическом плане они в большинстве своем были направлены против господствовавшей религии или ее определенных догматов. Поэтому не случайно, что участников этих восстаний называли «безбожниками». В раннее средневековье (VII-IX века) на территории Албании и Византийской империи распространилось широкое социальное и религиозное движение, получившее название движения павликиан. Павликиане выступали против Византийской православной церкви (признающей в личности Иисуса только лишь божественное начало). Придерживаясь более демократической идеологии, они верили, что Иисус является воплощением двух начал – и божественного, и человеческого. Можно утверждать, что бейлаганцы, как участники развернувшегося в I половине IX века общественного движения, о котором сообщает Моисей Каланкатуглу в «Истории Албании», тоже были бейлаганцами. Движению павликиан принадлежит немаловажная роль в превращении Бейлагана в центр религиозно-политических движений.
На территории Албании, в том числе и Бейлагана движение павликиан поначалу было направлено против армянской григорианской церкви и в нем участвовали правящие круги Албании.
З.М.Буниядов, осуществивший перевод аль-Баладзори, сообщал, что «во время правления халифа Абуль Аббаса (750-754) восстало население Бейлагана и укрепилось в крепости Килаб. Их предводителем был Кабад ибн Асяф аль-Бейлагани» [14, 209-216]. Из этого видно, что деятельность павликиан в период правления Абуль Аббаса происходила примерно в годы, когда Бейлаган был охвачен восстанием Мусафира ибн Касира аль-Гассаба (748-752).
Кроме того, З.М.Буниядов отмечает, что «и Якуби сообщает об этом событии: «в крепости Килаб собралось много сброду, их возглавлял Вард ибн Сафван ас-Сами. Под «сбродом» Якуби предполагал тех людей, которых Гевонд называл «сынами греха» [14, 216; 10, 429]. «И все сыны греха, пишет Гевонд, - отправившись, присоединились к войску восставших, те что не знали ни страха божьего, ни боязни перед князьями, ни почтения к старцам, но как иноплеменные и отчуждившиеся, учиняя набеги, захватывали своих братьев и соплеменников и совершали великое ограбление, причиняя мучениями и побоями страдания своим братьям» [15, 42]. Термином «сыны греха» называли именно павликиан. Поэтому, можно предположить, что мятежники, укрывшиеся в крепости Килаб, были именно павликианами.
Хоть Албания в конце VII - начале VIII веков еще не была окончательно подчинена арабами, тем не менее, вынуждена была платить дань в крупном размере. Попытки местных феодалов покрыть расходы, связанные с уплатой дани путем повышения налогов, собиравшихся с населения, конечно же, вызвали народное недовольство. Это проявилось в движениях еретического характера, одним из которых было движение павликиан, о котором говорилось выше. Среди широких слоев населения павликианская ересь приняла характер широкого антифеодального движения, центрами распространения которого были албанские области Гирдыман и Баласакан. З.М.Буниядов относительно дальнейшей деятельности павликиан  приходит к следующему выводу, что в неизданной части указанной «Истории Агвана» разгромленные в 840/1 годах со стороны Есаи Абу Муса баласаканцы и поднявшие восстание  в 830/1 годах балаканцик являются одними и теми же людьми [14, 228]. Из этого можно заключить, что участники распространившегося в Бейлагане движения, именуемые разными источниками баласаканцами, баласаканиками и павликианами, являлись представителями одного и того же христианского еретического движения. Одним словом, это движение бейлаганцев. Таким образом, баласаканцы, или балаканцик (байлаканцы) были жителями Байлакана, или Пайтакарана [14, 228].
Одним из религиозно-политических выступлений, произошедших в Бейлагане  против господства арабов, было восстание во главе с Мусафиром ибн Касиром аль-Гассабом в 748-752 гг. Аль-Куфи повествует об этом событии в легендарной форме без указания конкретных дат. Произвол арабских правителей, грабительская налоговая политика, суровая религиозная политика вызвали в странах, подчиненных Халифату, в том числе и в Азербайджане, резкое недовольство. В ходе династийной войны, начавшейся в Халифате в 40-х годах VIII века, в Азербайджане произошло несколько восстаний, направленных против арабов. Восстание 748-752 гг., начавшись в Бейлагане, распространилось вплоть до Ардебиля. Укрепившись в Бейлагане, мятежники напали на Барду и разгромили войска эмира Асима ибн Йазида. Эмир был убит, а новая армия, высланная халифом, также потерпела поражение. Аль-Куфи пишет, что, придя к власти 11-ый халиф из династии Омейядов Валид ибн Йазид ибн Абдульмелик (743-744), прозванный  «негодник», назначил Мухаммеда ибн Марвана валием Азербайджана и Армении [13, 55]. Вслед за этим аль-Куфи пишет: когда   власть в Халифате перешла к брату Йазида 13-му халифу из династии Омейядов Ибрахиму ибн Валиду I, Марван ибн Мухаммед, узнав об этом, вместо себя назначил одного из своих соратников Асима ибн Йазида ибн Абдуллаха аль-Хилали наместником в Азербайджане и Армении, сам же вместе со своими приближенными отправился в Сирию [13, 55]. Кроме того, аль-Куфи указывает, что после отстранения от власти Ибрахима халифом стал Марвану ибн Мухаммеду ибн Марвану (744-750) (Марван II аль-Химар был последним халифом из династии Омейядов и был убит в месяце зуль-хиджа 132 г. хиджры – 750 г.- Х.Ш.). Вступив со своими людьми в Дамаск, он вызвал к себе Наср ибн Саййара и назначил его управлять Азербайджаном и Арменией [13, 55-56; 8, 69-70].
С приходом к власти в Халифате Марвана ибн Мухаммеда в Азербайджане и Армении начались беспорядки. Как пишет Н.М.Велиханлы, североарабские племена, составлявшие опору Омейядов, враждовали с южноарабскими племенами, на которые опирались и от имени которых выступали Аббасиды. Это противостояние особенно сильно проявилось в Арране, где североарабские племена были в большинстве [2, 47]. В условиях борьбы за власть, разгоревшейся в центральных областях Халифата между двумя династиями, Мусафир ибн Касир (Кусейр) по прозвищу «аль-Гассаб», которого историк аль-Куфи называет бейлаганцем, как и прочие местные феодалы, начал борьбу против арабского владычества [13, 54; 8, 69-72]. В середине VIII века в Бейлагане и прилегающих областях развернулось общественное движение под названием хариджитов, которое стала религиозно-политической идеологией, вспыхнувшего в городе восстания.  Как пишет аль-Куфи, зачинщиком этих беспорядков стал некто по имени Деххак аль-Харури [13, 55]. При этом он не раскрывает причин, вызвавших восстание. Исходя из вышесказанного, можно предположить, что все эти восстания имели главной целью привести к власти Аббасидов. Хариджиты, называвшие себя борцами за «чистоту» ислама, отличавшиеся строгим исполнением важных религиозных предписаний, а в вопросе верховной власти выступали как против суннитов, требовавших избрания халифа только из среды курейшитов, так и против шиитов, придерживавшихся идеи передачи власти потомкам пророка Мухаммеда по наследству, а также учения о наследственном характере имаматства. Хариджиты ратовали за избрание главы государства исключительно мусульманской общиной, не придавая значения родовому происхождению кандидата на этот пост. Это позволяет расценивать идеи хариджитов как более демократические.
Мусафир ибн Касир аль-Гассаб был помощником Исхака ибн Муслима аль-Угайли, которого Марван ибн Мухаммед будучи наместником Азербайджана и Армении назначил правителем Дербента. По всей вероятности, некогда он был мясником, отчего и получил прозвище «аль-Гассаб». На должности помощника эмира аль-Гассаб освоил механизм управления и был в числе тех местных феодалов, которые пытались воспользоваться происходившими в центральных областях Халифата религиозно-политическими распрями для реализации своих целей.
С приходом к власти Аббасидов первый аббасидский халиф Абуль-Аббас (750-754), понимая стратегическую и политическую значимость Азербайджана, назначил Абу Джафара, впоследствии ставшего халифом, валием Азербайджана, Армении и аль-Джазиры. Для подавления восстания Мусафира ибн Касира аль-Гассаба, сумевшего подчинить своей власти значительную часть Азербайджана, новый валий отправил для подавления мятежников Мухаммеда ибн Сула. «Узнав о подходе Мухаммеда ибн Сула ибн Касир укрепился в крепости  «Гала аль-Килаб» («Жесткая крепость»), что в стране Рума (Византии). Арабы под предводительством Мухаммеда ибн Сула осадили крепость и после длительной борьбы уничтожили Мусафира и многих его соратников. Наконец, последнее убежище повстанцев «Жесткая крепость» пала, остатки повстанцев бежали в Сиджистан» [13, 57]. Аль-Куфи пишет: «Мухаммед ибн Сул оправил отрубленные головы Мусафира ибн Касира и его соратников эмиру верующих Абуль Аббасу ас-Саффаху. А сам с войском отправился в Бейлаган и несколько дней находился в этом городе. Затем он направился в город Барду, и обосновался здесь надолго, управляя страной» [13, 58].
Бейлаган продолжал быть центром религиозно-политических движений и в конце VIII века. Когда вместо Абусаббаха правителем Аррана был назначен Саид ибн Мухаммед аль-Лахаби, восстания в Бейлагане продолжались. Хотя восстание во главе с Мусафиром ибн Касиром аль-Гассабом и было подавлено, но выступления все же не прекращались. После подавления выступления мятежников во главе с Мусафиром, которых арабские авторы презрительно называют «сулук», «саалик» - разбойниками, изгоями, беглецами, представители введенного арабами нового управленческого аппарата стали притеснять североарабские племена, которые являлись приверженцами прежней династии. За долгие годы проживания в Азербайджане они почти ассимилировались с местным населением. Такая политика халифа привела к обострению идеологической борьбы, появлению новых форм борьбы за власть. Наиболее значительная из них имела место в Бейлагане в 794 г. во главе с Абу Муслимом, которого арабские авторы называют «шара-шур». Основным поводом восстания в Бейлагане стало выступление жителей соседней Барды, возмущенных налоговым гнетом и убивших арабского амиля Абуссаббаха. Усиление волны недовольства в первые десятилетия правления Аббасидов было проявлением протеста против новой власти.
Житель Бейлагана Абу Муслим, прозванный «Негодником», возглавил восстание, направленное против Харуна ар-Рашида (786-809). Аль-Куфи сообщает, что халиф (Харун ар-Рашид) отправил против него своего полководца по имени Исхака ибн Муслима аль- Угайли во главе 5000-ой конницы из числа иракских воинов [13, 62]. Узнав об этом, «негодник» Абу Муслим выступил навстречу Исхаку ибн Муслиму аль-Угайли. Противники сошлись у города Варсана в ожесточенной битве. Аль-Куфи пишет: «Судьба отвернулась от друга Харуна ар-Рашида Исхака ибн Ибрагима и «негодник» Абу Муслим нанес ему поражение» [13, 62-63; 8, 77-78].
Когда весть о поражении Исхака ибн Ибрагима дошла до халифа Харуна ар-Рашида, он отправил против Абу Муслима полководца по имени аль-Аббас ибн Джарир ибн Халид аль-Гасри. Но Абу Муслим разгромил и его. Тогда халиф направил против   Абу Муслима полководца Мадана аль-Хумси, но и тот потерпел поражение от Абу Муслима [13, 62-63]. Аль-Куфи пишет: «Абу Муслим, покинув место своего пребывания, прибыл в азербайджанский город Нахчыван, захватил его и собрав харадж, разделил между своими соратниками. Отсюда он направился к городу Дабилю, 4 месяца осаждал его, но взять не смог. Затем он вернулся обратно в Бейлаган» [13, 62].По сообщению Аль-Куфи, отсюда он совершал нашествия в различных направлениях, уничтожил много людей, сжигал и разорял земли. Халиф Харун ар-Рашид направил против Абу Муслима 3 армии численностью 30 тысяч воинов [13, 63]. Во главе одного 10-тысячного войска в направлении аль-Джазиры выступил Яхья ар-Хареши, другое 10-тысячное войско возглавил Йазид ибн Мазъяд аш-Шейбани. Эти войска, пишет аль-Куфи, обступили Абу Муслима со всех сторон, однако главарь мятежников скончался, не успев сразиться с ними [13, 63]. После смерти Абу Муслима на его место заступил ас-Сакин ибн Муса ибн Хайян аль-Бейлагани. «Чтобы сразиться с Яхьей аль-Хареши, он с войсками выступил из Бейлагана ему навстречу. Они встретились на земле Азербайджана (под Азербайджаном аль-Куфи подразумевает Южный Азербайджан – Ш.Х.). Отряды ас-Сакина ибн Мусы ибн Хаййяна аль-Бейлагани были разгромлены, а его сын аль-Халил был пленен» [13, 63].
Аль-Куфи сообщает, что «хотя ас-Сакин ибн Муса ибн Хаййян аль-Бейлагани со своими сторонниками и выступили против армии Йазида ибн Мазъяда аш-Шейбани, в конечном счете, они вынуждены были просить у него пощады, Йазид ибн Мазъяд помиловал их. Халиф Харун ар-Рашид  отстранил от должности всех представителей власти в Азербайджане и Арране. Затем вызвав Саида ибн Селма ибн Гутейбу, поручил ему управление всей страной» [13, 63]. Значит, решающее сражение произошло также на территории Южного Азербайджана.
Внимательное изучение событий, происходивших в Бейлагане в VIII-IX вв. свидетельствует, что жители города проявляли открытое неповиновение арабам. А это позволяет расценивать Бейлаган как центр религиозно-политических движений в указанный период. Выступления в Бейлагане, являясь частью религиозно-политического движения в VIII веке, не прошли бесследно, они вылились в последующих веках в более широкое народно-освободительное движение. Жителям средневековых городов Азербайджана, неоднократно подвергавшихся иноземным вторжениям, приходилось оказывать завоевателям ожесточенное противостояние. Исследование общественно-политических событий в Бейлагане позволяет утверждать, что в отличие от других средневековых городов Бейлаган был центром восстаний. Это ярко проявилось и в ходе исторических событий в VIII-IX веков. Как уже было изложено, в различные периоды в этом городе происходили народные восстания, направленные преимущественно против иноземных захватчиков. Мощь происходивших в Бейлагане восстаний З.М.Буниядов справедливо связывает с развернувшимся в Албании широким движением, направленным против чужой религии, в том числе и движением павликиан.

БИБЛИОГРАФИЯ
1. Азерли М.И. Арабоязычный источник  IX века о Древнем Азербайджане. Доклады Академии Наук Азербайджанской ССР. т. XXX  . Баку 1974. стр. 86-88.
2. Велиханлы Н.М. Арабский Халифат и Азербайджан. Азербайджанская Государственная Издательство. Баку 1993.158 с.
3. Ахмедов Гара. Древний Бейлаган. Азербайджанская Государственная Издательство. Баку 1997. 141стр.; Смотри: Моисей Каланкатуклу. История Агвана. Баку 1993,  III книга; Источники по истории Азербайджана. (Под редакции С.С. Алиярова и М.Махмудова) Баку, Издательство Азербайджанского Университета, 1989. 328 стр.
4. Минорский В.Ф. История Ширвана и Дербенда (X-XI веков). Издательство Восточной литературы, М.1963, 210+33 с.
5. Ибн Хордадбех. Книга путей и стран. Перевод с арабского, комментарии, исследование, указатели и карты Н.Велихановой. Источники по истории Азербайджана, Баку, «Элм», 1986.  427 с.
6. Булгаков П.Г. «Книга путей и государств» Ибн Хордадбеха. ПС, 1958, вып.3 (66), с.127-136.
7. Баладзори. Книга завоевания стран (арабский текст и перевод (в извлечениях) проф. П.К.Жузе). Материалы по истории Азербайджана; вып.3, Издательство Общества обследования и изучения Азербайджана, Баку, 1927, 70 с.
8. Кайнаглар. Средневековые арабские источники относящиеся к материалам по истории Азербайджана. Институт Востоковедения им. акад. З.М.Буниядова  НАНА. Баку, «Нурлан», 2005. 336 стр.
9.  Якуби. История (текст и перевод с араб. П.К.Жузе). Баку. Издательство Общества Обследования и Изучения Азербайджана, 1927, 21 с.
10. Ал-Йакуби. Китаб ал-Булдан. Издательство М.де Гуе. БГА, Лейден, 1897. VII (на арабском языке).
11. Абу Дулаф. Вторая записка Абу Дулафа (изд. текста, перевод, введения и комментарии П.Г.Булгакова и А.Б. Халидова).  М., Наука, 1960.
12. ат-Табари. Терих эр-русул ва-л-мюлук. Издательство М.де Гуе. I-III. Лугдуни Батаворум. 1879-1901. (текст на арабском языке).
13. ал-Куфи Ахмад Ибн Асам. Китаб ал-Футух («Книга завоеваний»). Перевод с арабского, автор комментарий академик З.Буниядов. Баку, 1995. 79 стр.
14. Буниядов З.М. Азербайджан в  VII-IX вв. Баку, Наука, 1965. 384 стр.
15. Бартикян Р.М. Источники для изучения истории павликианского движения. Ереван, 1961. Издательство АН Армянский ССР. 218 стр.


Hayat Shamiyeva

Beylagan as a Centre of Religion-Political and Social movements of the Second half of VIII Century

In the present article it is noted that Beylagan city being more rebellious different from other cities of Azerbaijan, trembling Khalifate in the middle and end of VIII century led also to hard uprisings which had happened in other regions of Azerbaijan.
In the article it is shown that Beylagan city was a centre of movements which had happened in the VIII century.
We come to this conclusion in the process of investigation of sources and literature on religious-political movements of VIII-IX centuries.

Хайат Шамыева

Бейлаган как центр религиозно-политических и социальных движений второй половины VIII века

В статье повествуется о движениях, происходивших в середине и конце VIII века в Бейлагане, среди городского населения которого в отличие от других  азербайджанских городов в VIII-IX веках были особенно широко распространены повстанческие настроения; отмечается, что именно Бейлаган был центром повстанческого движения, потрясшего Халифат и приведшего к мощным выступлениям в прочих регионах Азербайджана. 
В статье особо отмечается, что Бейлаган  был центром  движений во II половине VIII века.
Такой  вывод был сделан в процессе изучения на основе анализа источников и литературы  религиозно-политических движений, происходивших в Бейлагане VIII-IX веках.

(Журнал: Межкультурные коммуникации № 9, Тбилиси, 2009, стр.116-123)

Submit to DiggSubmit to FacebookSubmit to Google BookmarksSubmit to StumbleuponSubmit to TechnoratiSubmit to TwitterSubmit to LinkedIn

Şərh yaz


Təhlükəsizlik kodu
Yenilə